對楠木鄉(xiāng)文化立鄉(xiāng)戰(zhàn)略的思考順應(yīng)了時代潮流。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展被越來越多的國家所重視，被越來越多的地區(qū)所推行。我國將文化產(chǎn)業(yè)確定為國民經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，酉陽將包括“魅力酉陽”在內(nèi)的“六個酉陽”作為發(fā)展目標(biāo)，美國優(yōu)先沖擊美拉關(guān)系，楠木鄉(xiāng)實施“文化立鄉(xiāng)”戰(zhàn)略，打造文化品牌，都是對形勢的準(zhǔn)確把握。同時，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)資源永不枯竭，綠色環(huán)保，符合可持續(xù)發(fā)展的世界潮流符合政策的導(dǎo)向。我國歷史悠久，文化光輝燦爛，源遠流長，如何挖掘和傳承，關(guān)系著國家發(fā)展的走向2009年7月22日，國務(wù)院審議通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這是我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃。2010年3月5日，在十一屆全國人大三次會議上，國務(wù)院總理溫家寶在政府工作報告中提到，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。2010年7月23日，胡錦濤總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要精心打造中華民族文化品牌，提高我國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，推動中華文化走向世界。”這些都說明，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是趨勢，是機遇期，也是黃金期。在酉陽的發(fā)展規(guī)劃中，楠木鄉(xiāng)被定位于縣城的后花園，其旅游和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將得到政策和資金上的支持。因此，“文化立鄉(xiāng)”戰(zhàn)略的提出，是順勢而為，借勢發(fā)展，完全符合中央和縣委縣政府的政策導(dǎo)向凸現(xiàn)了自身優(yōu)勢。楠木屬于典型的“老、邊、山、窮”地區(qū)，缺乏現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的資金、技術(shù)、人才、市場和信息，無法實施發(fā)展工業(yè)的戰(zhàn)略。但是，楠木山雄、水秀、洞奇，民風(fēng)純樸。森林覆蓋率高，空氣純凈，夏天涼爽怡人，是休閑避暑的理想之地。更重要的是，楠木莊是酉陽“最美土家山寨”之一，有深厚的文化傳統(tǒng)；寧家坡山歌聲名在外，曾在中央電視臺進行展示；寶福山的戲班子、陽和壩的錢鞭子現(xiàn)在雖然發(fā)展式微，但經(jīng)挖掘整理還有復(fù)興希望；跳花燈曾是楠木鄉(xiāng)多數(shù)村寨春節(jié)期間的傳統(tǒng)活動，至今在一些地主仍可見其身影。同時，許多古老習(xí)俗至今還在一些地方沿用。因此，楠木鄉(xiāng)蘊含著豐富的文化資源，“文化立鄉(xiāng)”戰(zhàn)略充分體現(xiàn)了楠木鄉(xiāng)得天獨厚的優(yōu)勢山歌與號子產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)勞動之中，只要有人生活的地方，就有山歌與號子產(chǎn)生的土壤。因此，山歌與號子并不會只存在于某一個地方。事實上，在上世紀(jì)八十年代及之前，楠木鄉(xiāng)每個村莊都廣泛流行著有自己特色的山歌與號子。人們在出門上坡、收工下山，或在勞動的小憩時段，總免不了扯著嗓子唱一陣山歌；在集體勞動時，特別是在共同完成某項比較繁重的勞動任務(wù)時，公司宣傳片拍攝總會齊聲高喊號子。但是，現(xiàn)在，一是由于包產(chǎn)到戶，勞動力化整為零，二是青壯年基本外出打工，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成農(nóng)民“副業(yè)”，三是電視等現(xiàn)代文化的沖擊，山歌與號子逐漸淡出了人們的視線。只有寧家坡的山歌與號子還在一些特定的場合一展真容，這與黨委政府的重視有關(guān)要想將山歌與號子發(fā)展成為楠木地方文化的代表項目，首先要請專家深入各村收集瀕臨失傳的歌詞、曲調(diào)，整理出有特色的山歌與號子的代表作。其次，成立山歌隊，在全鄉(xiāng)范圍內(nèi)挑選嗓音較好、有唱歌天賦的村民組成。第三，請專家對山歌隊進行指導(dǎo)，傳授演唱的技巧。第四，鼓勵村民將山歌作為茶余飯后的消遣項目，成為一種全民文化。第五，影視視頻制作加強對青少年的培養(yǎng)。目前，寧家坡山歌就存在年齡上青黃不接的現(xiàn)象，如此下去，就可能出現(xiàn)傳承斷代的危險這兩種民間文化形式在寧家坡、雀巢咖啡的營銷探討論文陽和壩、楠木莊這三個村莊都還存在。值得痛心的是，寶福山曾經(jīng)是楠木鄉(xiāng)花燈文化的領(lǐng)頭軍，在上世紀(jì)七十年代以前，那里的“戲班子”曾經(jīng)顯赫一時，每逢紅白喜事，人們都會邀請他們演出。但如今，“戲班子”成員已所剩無幾，當(dāng)年的輝煌成了人們的記憶。即使紅旗、紅霞、紅莊還能勉強組隊跳花燈，但與人們記憶中的花燈也不是一回事了。因為現(xiàn)在是臨時組合，缺乏平時的訓(xùn)練，加上沒有年輕人加入，花燈中存在的高難度技巧已經(jīng)無人掌握，失去了看點因此，目前需要做好以下幾件事情：第一，要趁寶福山還有部分老人健在，派出專人進行搶救性挖掘，將他們保存的唱本進行整理，讓他們當(dāng)參謀，力爭在年輕人中組建一支花燈（以唱戲為主）隊伍。第二，加強寧家坡和楠木莊花燈技巧的訓(xùn)練，努力體現(xiàn)花燈文化的原汁原味。第三，進一步挖掘陽和壩錢鞭子這種融說、唱、跳為一體的文化形式，避免目前單調(diào)冗長的狀況以前，所有紅白喜事都伴隨著一種儀式，包含著一種文化。比如，新房落成要“上大梁”、“喊福勢”“拋高粱粑”等；姑娘出嫁要“哭嫁”，新郎和新娘“拜天地”后人們要“鬧洞房”；人死后要“唱孝歌”，等等。現(xiàn)在，這些儀式多數(shù)已經(jīng)消失，存在的也不夠全面，紅白喜事變成了一種赤裸裸的金錢交易和“吃文化”。因此，應(yīng)當(dāng)在摒棄糟粕的基礎(chǔ)上提倡人們恢復(fù)以前的傳統(tǒng)，將“送人情”變成一道精神大餐在沒有廣播、電視和報紙的年代，村民中流行“抹花臉貓”、“篩糠”、“鉆桌子”等搞笑活動，既達到了娛樂的目的，又體現(xiàn)了村民詼諧、樂觀的性格，是一種獨特的民間習(xí)俗。同時，一些老人還有“掐時”、“祭瘡”等“手藝”，具有巫術(shù)色彩，雖不科學(xué)，卻有“好玩”的一面。現(xiàn)在，提倡村民繼續(xù)推行這些娛樂活動可能不太適宜，但可以用于以后建成的民俗館進行表演農(nóng)村如今還流行“過房”（喊過房爹）、“過繼”（喊保爺，可以喊人，也可以喊山川樹木、石頭、河流、橋梁等）的習(xí)俗，但鮮有人知道其中的內(nèi)涵。老一輩人一般不喊自己的父母為“爹”和“媽”，而是與伯伯叔叔、伯娘嬸娘一樣的稱呼，但多數(shù)人也不知道其中的原因。事實上，這些現(xiàn)象反映了土家先民趨福避禍、圖騰崇拜等民族心理，可以追溯土家文化的源頭，有一定的學(xué)術(shù)研究價值，需要進行收集和研究在現(xiàn)代工具傳入之前，在生產(chǎn)和生活中，老百姓用的是上輩流傳下來的器具或用傳統(tǒng)工藝做成的器具。比如石磨、石碓、升子、簸箕、茶盆、攀兜、提兜、籮兜、蓑衣、斗篷、影視視頻制作煙荷包（用公牛的陰囊皮做成，外涂土漆，油光閃亮），等等。這些器具有的已經(jīng)無人使用甚至消失，有的正在減少使用頻率。這些器具綠色環(huán)保，有的還兼具使用價值和觀賞價值，是難得的工藝品，如煙荷包等。同時，使用這些器具的過程就是體現(xiàn)獨特文化的一個過程傳統(tǒng)器具和現(xiàn)代工具相比，不夠輕巧和耐用，關(guān)鍵是工藝復(fù)雜，工匠難尋，所以最終消失不可避免。因此，一方面可以從綠色環(huán)保的角度宣傳，讓老百姓堅持使用傳統(tǒng)器具，另一方面要對這些器具進行收集，放入特定場所（如民俗館）進行收藏和展覽民間傳說是科學(xué)技術(shù)普及前人們用以解釋自然現(xiàn)象的特定產(chǎn)物，所以科學(xué)技術(shù)的普及必然導(dǎo)致民間傳說的“絕育”。它雖然是科學(xué)技術(shù)的對立物，但卻包含著豐富的想象力和濃郁的文化色彩，是先民留下的寶貴文化遺產(chǎn)。楠木鄉(xiāng)現(xiàn)代文明傳入較晚，所以在農(nóng)村還流傳著很多民間傳說，如馬尿巖對面的“天子磴”的來歷、“大樹子”（楊家屋基的一個小地方）的來歷等，都充滿了異想天開的神秘色彩。當(dāng)前，“旅游興鄉(xiāng)”是楠木的發(fā)展戰(zhàn)略之一，旅游的發(fā)展僅有外在的景觀是不夠的，還需運用豐富的文化內(nèi)涵予以支撐。因此，收集和整理楠木民間傳統(tǒng)就顯得尤為迫切環(huán)保意識和環(huán)保行為是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)，但在像楠木這樣的落后農(nóng)村，多數(shù)人沒有環(huán)保意識，更缺乏主動保護環(huán)境的行為。楠木的河水清澈見底，甘冽宜人，但是，如今，每年都有人用農(nóng)藥毒殺魚類，造成楠木的主河道魚類滅絕，連其他水游生物都難覓蹤影；各村都有人用套繩、鐵夾捕捉野生動物，隨意捕捉蛇類更是普遍；蘭草經(jīng)常外流；紅豆杉被隨意砍伐；村民為了販賣桂皮而大肆砍伐香樟；白色垃圾充斥著村民房屋周圍和田邊地角，河道成了沿河群眾傾倒垃圾的場所……如此種種行為，污染了楠木的環(huán)境，破壞了楠木的生態(tài)，嚴(yán)重阻礙了“旅游興鄉(xiāng)”戰(zhàn)略的施行，也阻礙了現(xiàn)代文明的發(fā)展進程。因此，黨委政府應(yīng)對這些行為進行教育、引導(dǎo)。比如，目前紅莊村的河流管理就值得借鑒，對楠木的主河道，也可以讓人承包進行野生魚類養(yǎng)殖，yesterday once more系列試驗短劇part。借此保護水生物。也可以借鑒以前對楠木鄉(xiāng)公路主干道維修的思路，政府拿出一定資金請專人管理河流。對破壞楠木生態(tài)資源的行為，政府應(yīng)該采取強有力的手段進行處罰。新加坡的發(fā)展歷史證明，有時高素質(zhì)就來自于高處罰。目前楠木的生態(tài)已經(jīng)到了非下狠手治理不可的時候了今年6月初，紅旗二組寧清昌和寧清勝兄弟的房屋被大火燒毀，在鄉(xiāng)、村兩級領(lǐng)導(dǎo)的動員下，一些群眾募捐了一定數(shù)量的財物。從募捐結(jié)果來看，募捐人數(shù)還不多，募捐財物還比較少，還存在很大的提升空間。從以前受災(zāi)的村民的情況看，有些時候除了親朋好友，根本就沒有人主動伸出援助之手。這說明，鄉(xiāng)、村領(lǐng)導(dǎo)還要進一步將扶貧濟困、樂于助人的理念向老百姓灌輸。何況，一方有難八方支援是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)楠木鄉(xiāng)社會經(jīng)濟發(fā)展整體水平較低，但也有相對富裕者，腰纏萬貫者也不乏其人。黨委政府可以動員社會知名度較高、熱心公益事業(yè)的人士建立愛心組織或慈善機構(gòu)，統(tǒng)領(lǐng)有錢人進行扶貧濟困、捐資助學(xué)的行為，引導(dǎo)他們“為富生仁”，補充社會保障，促進社會和諧從個人發(fā)展的角度看，農(nóng)村孩子要改變生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，謀取個人幸福，讀書升學(xué)還是目前最主要的途徑。從全鄉(xiāng)社會發(fā)展的角度看，人才資源是促進社會經(jīng)濟全面發(fā)展的最重要的資源。從楠木走出的學(xué)生以后如果有所作為，即使不在楠木工作，多數(shù)人也有回報家鄉(xiāng)的心理，一定會為楠木的發(fā)展提供力所能及的便利。因此，學(xué)校教育辦得好不好，不僅關(guān)系著個人的未來，民族的未來，也關(guān)系著楠木的未來。學(xué)校教育要努力推行素質(zhì)教育，在發(fā)展學(xué)生各種能力的基礎(chǔ)上，提高教育教學(xué)質(zhì)量，努力提高升學(xué)率，讓更多的學(xué)生走出楠木，以后有所作為時回報楠木，為楠木的發(fā)展提供后備資源鄉(xiāng)政府所在地要充分利用政府庭院和即將修建的廣場，學(xué)校要充分利用操場開展活動，組織各種文藝比賽，舉辦各類文化展覽。目前存在的春節(jié)文藝匯演要進一步做到豐富多彩，提高質(zhì)量。各單位、各村都要提供演出節(jié)目，并由專人進行篩選，避免重復(fù)和低水平。各村還要體現(xiàn)自己的主要特色，如陽和壩要以錢鞭子為龍頭，寧家坡要以山歌為龍頭，寶福山要以唱戲為龍頭，楠木莊則要體現(xiàn)本身就具備的綜合性目前，楠木莊村民經(jīng)常自發(fā)集中進行文藝表演，涉及秧歌、錢鞭子、快板、采茶舞等類型，內(nèi)容比較豐富。今年8月1日，在74歲的冉碧清老人的組織下，20余人集中在一起，用自己的方式慶祝建軍節(jié)。據(jù)反映，他們目前存在兩個主要問題，一是干部對他們的活動不聞不問，二是缺乏一些必要的道具。因此，黨委政府一方面要以楠木莊為樣本，在全鄉(xiāng)范圍內(nèi)推廣楠木莊模式；另一方面，對村民的自發(fā)行為給予精神上的鼓勵，同時在物質(zhì)上給予支持目前，全國“搶”“桃花源”的地方有好幾個，楠木也可以加入這個陣營。事實上，楠木地形頗似陶淵明筆下的“桃花源”：從水旁“緣溪行，忘路之遠近。”(實為7公里左右)，走完峽谷，便“豁然開朗”。可以看見“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。這里民風(fēng)純樸，“阡陌交通，雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。這里以前交通不便，信息閉塞，有時達到了“乃不知有漢，無論魏晉”的程度。如果說酉陽的大酉洞是一個微縮的“桃花源”，那么楠木就是一個具有社會屬性，真正能在古時躲避戰(zhàn)亂而能正常生活的世外桃源。