從李安要拍竹林七賢說起因深受中國傳統文化影響，李安的電影更善詮釋知識分子的內心世界，他一直想拍純粹反映中國文人的電影，但是沒有想到他挑中的卻是“竹林七賢”這樣好難駕馭的題材。天曉得哪位尚在的中國古典音樂高人敢冒死接下這樣的差事，七賢之首嵇康死前彈奏的《廣陵散》已成千古絕響，如何在銀幕上體現得了，說實話，真有點替他擔憂魏晉時期是歷史上經濟、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，沉迷于酒樂。魏晉時期的文人，倡談玄學之風，認為天地萬物以無為本，強調返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”，生當魏晉易代之際，經歷了較常人更多的人生坎坷和磨難。他們在文學、哲學、藝術等方面的成就和造詣，他們的人生態度和處世方式，他們的個性精神和人生追求，對當時的社會和世風，對魏晉文化的形成，對其后的文士階層，乃至對整個中國文化，都產生了深遠的影響“竹林七賢”為哪七人七賢之稱始見于東晉孫盛《魏氏春秋》。《三國志魏志王粲傳》附《嵇康傳》裴松之注引《魏氏春秋》云：康寓居河內之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。此后又有人稱阮籍、嵇康等人同游于竹林，人數恰好和孔子所說的“賢者七人”相吻合，故時號“竹林七賢”根據《魏氏春秋》《魏記》和《世說新語》等書的記載，竹林七賢包括陳留阮籍、阮咸叔侄，河內山濤、向秀，祖居譙郡而寓居河內山陽的嵇康，瑯邪王戎，沛國劉伶。這也是后世較為一致的看法。但據史料上說，參與竹林之游的還有另外兩個頗為重要的人物，他們就是呂巽、呂安兄弟。呂氏兄弟是魏鎮北將軍呂昭之子。巽字長悌，曾任相國掾，依附于司馬氏，深得司馬昭的寵信；安字仲悌，氣慨不凡，不喜仕宦。二人與嵇康、山濤、向秀等有交往，尤其是呂安，還是竹林之游中的活躍人物。但是究竟二人是否屬于“竹林七賢”，學術界至今尚未有一致的定論“竹林”究竟在何地 “竹林七賢”既是以竹林而得名，那么就有必要對“竹林”所在地作一考辨研究歷史的陳寅恪先生在《魏晉南北朝史講演錄》中，對竹林七賢之“竹林”二字作了這樣的解釋：“竹林七賢是先有七賢而后有竹林。七賢所取為《論語》賢者七人的事數，意義與東漢末年的三君、八俊等名稱相同，即為標榜之義。西晉末年，僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，東晉之初，乃取天竺竹林之名，影視視頻制作加于七賢之上成為竹林七賢。”古時，天竺國有五精舍，竹林精舍即其一，傳為如來說法之所。陳寅恪先生以為竹林七賢之“竹林”，是僧徒比附佛教經典“格義”的結果，所謂“取天竺竹林之名，加之于七賢之上”，視竹林為烏有事實上，竹林不僅是實實在在的地點，是一個可供宴游的場所，而且其地理方位也是可大體確定的。不過，它并不如范壽康先生推定的那樣在懷縣（今河南武陟西南）“附近各處的竹林”，而是在嵇康的寓居地山陽縣，即今河南焦作修武一帶“竹林之游”的時間 “竹林七賢”生卒年可考者，只有阮籍、嵇康、山濤、王戎四人。阮籍生于建安十五年（公元210年），卒于魏高貴鄉公景元四年（公元263年）冬，影視視頻制作享年54歲；嵇康生于魏文帝黃初四年（公元223年）， 景元三年（公元263年）被司馬氏殺害；山濤在“竹林七賢”中年齡最大， 生于建安十年，卒于西晉武帝太康四年（公元283年）； 王戎是七賢中年齡最小的，生于魏明帝青龍二年（公元234年），西晉惠帝永興二年（公元305年）死于郟縣。向秀、世界各地濃郁的中國年味兒海外紀聞，劉伶、阮咸生卒年無考，生年約略與嵇康相仿，卒年皆不詳。向秀晉惠帝永康元年尚在世，劉伶永康二年還在，阮咸晉武帝咸寧太康間仍健在。《晉書》七賢本傳雖多次提及竹林之游，但起于何時，結于何時，卻語焉不詳“竹林七賢”中嵇康死得最早，而王戎是七賢中年齡最小的。因此，竹林之游的時間，應是在王戎成年之后和嵇康遇害之前。據《世說新語》記載，王戎15歲時已與阮籍有交往，但此時畢竟年齡尚小，還正在其父王渾的保護下。王戎自己出去闖世界，是在20歲前后。《世說新語簡傲篇》有著記載，王戎剛滿20歲，已可與長他24歲的阮籍舉杯對飲，杯觥交錯，具備了與其余諸賢“肆意酣暢”、“縱酒昏酣”的基本條件。因此，把竹林之游的起始時間定在王戎成年前后，大體是不會錯的。而此時正是魏齊王曹芳嘉平初年，這時的嵇康剛過而立之年，已堪當竹林之游的主持人。這四弄包括：《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲。前兩首的內容是借描繪雪的潔白無塵，影視視頻制作以歌頌他所向往的清風高節。后世常把這四弄和《蔡氏五弄》合稱“九弄”。宋代的楊瓚曾向民間搜求這四弄的傳譜，結果應征了十多種，可見這些琴曲影響之深，流傳之廣。另有一首反映了老莊思想的《玄默》，據傳也是他的作品。此外還有《風入松》等。這些作品見于現存明代刊傳的譜集，但未必都是原作嵇康與阮籍都是反對司馬氏篡奪曹魏政權的名士。司馬氏后來改國號為“晉”，先利用“名教”來鞏固其統治，阮、嵇就提出“自然”來與之對抗，并對司馬氏一伙表示極大的蔑視。嵇康比阮籍更加鋒芒畢露，他“非湯武而薄周孔”，將矛頭直指當政者，為司馬氏所不容，終于遭到殺害，死時才40歲。臨刑之前，他先瞧太陽的影子，算時間還來得及，就要來一張琴，從容地彈奏了一曲他平生喜愛的《廣陵散》， 然后嘆息說：“昔袁孝尼曾從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”對于這首優秀作品無人繼承下來，表示無限的惋惜。以后人們往往把再也見不到的美好事物，稱之為“廣陵散”，把它當作“絕響”的同義語。當時還流傳了一些袁孝尼學琴、續曲的故事，以及嵇康如何學得此曲的神話。嵇康死后《廣陵散》其實并沒有絕響，反而得到更大的發展關于《廣陵散》《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調較為激昂的古琴曲。根據劉東升的《中國音樂史略》，《廣陵散》大約產生于東漢后期。據說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背后，實際上包含了聶政和嵇康的兩個典故《廣陵散》的各曲段分別為井里（聶政故鄉）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個過程大致相切合。 在東漢蔡邕（蔡文姬的父親）的《琴操》里，聶政刺殺韓相變成了一則民間故事。聶政所在的時代大約過了600多年，西晉一位才智超絕、曠邁不群的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。這個人就是“竹林七賢”中最有影響力的名士——嵇康嵇康曾被鐘會指責為“上不臣天子，下不事王侯”，他的獨立不羈，讓他付出了生命的代價。《世說新語.雅量第六》中記載，“嵇中散（嵇康）臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，新職業制造時尚生活，奏《廣陵散》。曲終，曰：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。”即便有三千太學生上書“請以為師”，司馬昭也不允。為了鏟除異己，司馬氏早已族滅了曹爽、何晏等八家名門望族，要對嵇康這個名士下不手，又怎會手軟？《廣陵散》雖“聲調絕倫”，但歷來有人批評《廣陵散》“最不和平”，“憤怒躁急”，有所謂“臣凌君之象”。想必嵇康當時在刑場上以此曲來抒臆積郁于胸中的不平。嵇康臨刑時，神氣不變，但曲為心聲，只是不知嵇康面對大辟之刑時如何在 “怫郁慷慨”處，表現出“雷霆風雨”和“戈矛縱橫”的氣勢，從而以此曲作為對強權的最后反抗大家都在趕制古裝片，誰在嘩眾取寵，誰是真正推崇中國傳統文化的內核精神，其實早在李安拍出《臥虎藏龍》，《英雄》《十面埋伏》《無極》等大戲隨即上臺的時候，我們就已經分出伯仲。“竹林七賢”的故事不好拍，這難題的解法，也不曉得李安這次怎么玩，在非洲工作的中國人過著怎樣一種生活！總之，我們只在一旁做看客就好。