摩崖石刻演化及旅游價值早在古時，先人對摩崖石刻在定義上就存在分歧，一部分前輩認(rèn)為摩崖石刻是指刻畫在天然石壁上的任何內(nèi)容，包括文字、圖像、巖畫等等，公司宣傳片拍攝而另一部分學(xué)者則認(rèn)為摩崖石刻僅限于在自然形成巖壁上所進(jìn)行的文字刻畫。摩崖石刻可以分為兩類，一是摩崖造像，摩崖造像就是人們通常所看到的“石窟”只是二者在表現(xiàn)形式上略有不同。二是題刻，此外還有少部分巖畫。關(guān)于摩崖石刻廣義與狹義上的分歧，自古有之，值得肯定的是，摩崖石刻屬于石刻的一大類別，與石刻不同的是，它是在天然石壁上進(jìn)行刻畫的一、四川摩崖石刻簡介 1.何君閣道碑。四川雅安市滎經(jīng)縣的“何君閣道碑”是迄今為止，我國發(fā)現(xiàn)的年代最為久遠(yuǎn)的摩崖石刻，“何君閣道碑”距今約有1900多年，屬東漢杰作。碑體大致呈正方形，邊長約80公分，由于受到一個巖石腔保護(hù)，避免了外界環(huán)境腐蝕，因而得以完好的保存。在光滑平整的巖壁上，清晰的記載著東漢建武中元二年（57），蜀軍太守何君派人在此修建古棧道一事，碑文共有五十二字，字體屬隸書，字形方中帶圓，字體渾厚，筆畫簡潔。“何君閣道碑”的出現(xiàn)，極有可能改變以往人們對“南絲綢之路”線路的界定，對研究西南地區(qū)交通史具有十分重要的作用，它同時也是對我國古代棧道修建和漢字發(fā)展演變研究的珍貴實(shí)物參考文獻(xiàn)。對其的深入研究，平面設(shè)計(jì)應(yīng)該重視的問題。有待專家學(xué)者的進(jìn)一步考證2.安岳摩崖石刻。四川安岳摩崖石刻興起于南北朝時期，在唐、五代、宋時達(dá)到鼎盛，安岳摩崖石刻造像遍布全縣，石刻內(nèi)容豐富，摩崖造像約有105處，加之造像十萬余尊，使得這里成為我國古代石刻藝術(shù)的巨大寶庫，這里不僅有雕刻精美佛像、還有獨(dú)具匠心的觀音和規(guī)模宏大的盛唐經(jīng)文，都具有極高的雕刻藝術(shù)研究價值[1]。著名的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，在長約一華里的巖壁上，造像1600尊，其中尤以釋迦牟尼涅槃圖最令游人嘆為觀止，臥佛刻于離地面約5米巖壁上，長25米，頭東腳西，雕工精湛，線條流暢，佛呈雙目微閉狀，周邊刻有弟子、護(hù)法、菩薩共21尊，生動形象地再現(xiàn)了釋迦牟尼向眾弟子傳授經(jīng)文的場景3.瞿塘峽摩崖石刻。瞿塘南岸白巖山西側(cè)傍江處，一片面積達(dá)千余平方米的大青石上，共存有碑刻十二幅，石刻上至宋代，下至近代，涉及內(nèi)容寬泛，一部比羞羞的鐵拳暖心貼心傷心的搏擊電影，既有對夔門美景的贊譽(yù)，也有對統(tǒng)治者的歌功頌德，還有抗日救國時期的豪言壯志。這些石刻均是下凹的陰刻，楷、隸、草、篆字體無一不有[2]。其中最值得一提的是，被收入《四川歷代碑刻選》的瞿塘峽鳳凰泉邊《皇宋中興圣德頌》，這一石刻為南宋著名書法家趙公碩書，于宋代乾道七年（1171）夔州郡守王伯庠上石，全文共948字，每字直徑約20公分，總面積約達(dá)30平方米，極高地贊譽(yù)了南宋高宗禪位于孝宗的美德。后人為保護(hù)這一石刻，逐字以大碗覆蓋，以稀米石灰漿敷之，遠(yuǎn)望好似一片白色石壁，顧又稱此處“粉筆墻”，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮[3]，如今碗與石灰漿均已脫落，字跡得以完好保存。三峽工程建成后，《皇中興圣德頌》石刻將沉入江面以下，為此有關(guān)部門將對它進(jìn)行整體切割，異地搬遷。使有著九百多年歷史的摩崖石刻精品得到良好保護(hù)4.西月臺摩崖石刻。西月臺位于四川省營山縣三元鄉(xiāng)橋頂村，因這里一座陡崖絕壁上有一懸石自然脫落，形成一處酷似月亮的圓形禿石，禿石直徑約80公分，坐西朝東，有如玉兔下凡，故取一形象生動的名字———“西月臺”。西月臺懸掛于一片蔥郁幽靜的懸崖絕壁之中，格外引人注目。早在清代，這里就雕刻有眾多摩崖造像和文字，其造像多為觀音、佛像，形態(tài)逼真，企業(yè)宣傳片制作惟妙惟肖，巧奪天工。龕首“洞天福地”四字，豐筋多力、文采炳煥。西月臺堪稱營山縣乃至整個川北地區(qū)保存最完整的摩崖石刻。具有不可估量的文物保護(hù)價值?，F(xiàn)存于四川的摩崖石刻尚有很多，如：雅安市蘆山縣罕見的北宋摩崖石刻；清涼洞摩崖石刻；沖相寺摩崖石刻；南充市撫順區(qū)佛教摩崖石刻[4]；峨眉山———樂山大佛景區(qū)摩崖石刻；江安縣南屏山摩崖石刻；石渠縣洛須“照阿拉姆”摩崖石刻。在此不能逐一詳盡介紹，可以說，這些都是集史料價值和藝術(shù)價值于一體的重要文獻(xiàn)二、古代四川摩崖石刻的演變摩崖石刻的演變與發(fā)展與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有著密不可分的聯(lián)系，摩崖石刻的發(fā)展不僅要受到當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生產(chǎn)技術(shù)的制約，從另一方面又反作用于社會，如實(shí)的反映了當(dāng)時所處時代的真實(shí)情況，服務(wù)于這一時期的政治經(jīng)濟(jì)，在這種環(huán)境中，不斷發(fā)展演變和完善起來。四川古代摩崖石刻按照其發(fā)展大致可分為：兩漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋元明清時期。兩漢時期，雖然社會政治經(jīng)濟(jì)較先前有了很大發(fā)展，但摩崖石刻因剛剛興起，發(fā)展十分緩慢，這一時期發(fā)現(xiàn)的四川摩崖石刻，面積較小，石面略顯粗糙，文字內(nèi)容簡短，字體多為篆隸書，對整體僅作稍微的加工處理，總體來說，這一時期的摩崖石刻略顯粗糙，缺少觀賞價值，主要以記載事件為主，但對書法研究和歷史研究方面，卻極其珍貴[5]。魏晉南北朝時期，在我國歷史上是政權(quán)更迭最為頻繁的時期，占有及其重要而特殊的歷史地位。由于長期封建割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，加之戰(zhàn)爭連年不斷，使得這一時期的文化發(fā)展受到特殊影響。社會的動蕩不安也給人民帶來了極大災(zāi)難，社會生產(chǎn)水平因戰(zhàn)爭原因受到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸蕭條、衰落，四川地區(qū)摩崖石刻的發(fā)展也由此受到極大制約。隨著戰(zhàn)亂之苦的加劇，當(dāng)?shù)厝嗣駱O度渴望安居樂業(yè)的生活，于是將希望寄托于神靈，因此帶有宗教色彩的石刻造像在這一時期大量涌現(xiàn)，此時期四川摩崖石刻總體來說是漢代摩崖石刻的延續(xù)，較先前有一定程度上的發(fā)展進(jìn)步，內(nèi)容主要以宗教題材和盡顯淳樸、粗獷魏晉風(fēng)骨的世俗題材為主。隋唐時期是我國摩崖石刻發(fā)展最為鼎盛的階段，這一時期，終于結(jié)束了長期以來分裂割據(jù)的局面，建立成為一個統(tǒng)一的國家，社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會生產(chǎn)水平大幅度上升，文化高度發(fā)展，不論是各方面，都呈現(xiàn)出空前繁盛的面貌，政治經(jīng)濟(jì)的繁榮為摩崖石刻藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，四川地區(qū)也毫無例外的迎來了摩崖石刻發(fā)展的昌盛時期。不僅數(shù)量多，旅游文化孤島現(xiàn)象研究，而且內(nèi)容新穎豐富，形式多樣，此時四川地區(qū)的摩崖造像多展現(xiàn)體態(tài)豐滿，雍容華貴的唐代風(fēng)格，工藝精湛，獨(dú)具匠心，總體呈現(xiàn)一片百花齊放的繁榮景象。宋元明清時期作為封建社會后期，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都有很大程度的發(fā)展，也曾一度出現(xiàn)過盛世局面，但此時摩崖石刻藝術(shù)已少有突破和更大發(fā)展，特別是即將走向封建社會末期的明清時期，更是大多繼承和沿襲了前朝摩崖風(fēng)格。但四川地區(qū)卻也不乏一些精細(xì)華美、瓔珞蓋身的宋代摩崖造像，和當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駪{借他們特有的匠心、高超的技法和對生活的觀察與理解而對摩崖石刻作出的大膽突破三、古代四川摩崖石刻現(xiàn)代旅游價值對大多游客來講，僅僅依靠自然風(fēng)光的秀美來獲得視覺上的滿足已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，游客更注重對本地區(qū)歷史文化積淀的學(xué)習(xí)和對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的了解。因此要發(fā)展四川地區(qū)的旅游業(yè)，不能局限于自然風(fēng)光的推介，更應(yīng)該對當(dāng)?shù)貧v史文化進(jìn)行深度挖掘和展示。對四川地區(qū)而言，對自然景區(qū)的開發(fā)和利用已經(jīng)落實(shí)到位，為四川當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而極具歷史和人文特色的摩崖藝術(shù)，大多仍隱藏于深山荒野之中，無人問津，這對全面展示四川歷史文化和當(dāng)?shù)厝宋穆糜蝸碚f無疑是一大遺憾。四川地區(qū)摩崖石刻具有極高的旅游價值，可以說是集歷史價值、文學(xué)價值、藝術(shù)價值等于一體的綜合游覽區(qū)1.歷史價值。摩崖石刻在我國古代是一種文字與圖像并舉的記錄的形式，在歷史上被歷代所沿用，它不但記錄史實(shí)，歌功頌德、還是文人墨客抒發(fā)情懷、民間百姓寄托信仰的重要表現(xiàn)手段，具有極高的史料價值，許多摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)都起到更正歷史、補(bǔ)充歷史的作用，如前文中提到的何君閣道碑的發(fā)現(xiàn)。因此對摩崖石刻的研究和觀賞，是現(xiàn)代人考證歷史、了解歷史的重要途徑。值得說明的是，由于游客所接觸的社會環(huán)境、文化教育水平和興趣愛好等方面都存在差異，對摩崖石刻在認(rèn)識程度上也會有所不同，甚至產(chǎn)生分歧，這一現(xiàn)象十分普遍2.文學(xué)價值。四川摩崖石刻，還是研究各個時代文字字體演變與發(fā)展的實(shí)物例證。千百年來，摩崖文字真切的演繹著不同時代書體隸楷的演變，為后人所稱頌，在中國的書法史上占有重要地位。其中許多摩崖都是政治家、文人學(xué)者所提，堪稱名人手筆，帶有深厚的人文內(nèi)涵?？梢哉f石刻文字的演變及其書法成就可謂中華民族無比豐富而又不可估量的文化遺產(chǎn)。四川摩崖石刻還是重要的佛教元素之一，作為一種標(biāo)志著佛教興盛的文化現(xiàn)象，它極大地豐富了佛教的傳播形式，大肆弘揚(yáng)了佛教精神，同時也是對我國宗教文化研究的不可缺少的資料。公司宣傳片拍攝游人至此，不僅能夠領(lǐng)略歷代偉人的光輝偉岸，欣賞筆體渾厚的精美書法，還能感受佛教精髓的深遠(yuǎn)廣博，對文學(xué)素養(yǎng)的提升有很大的幫助3.藝術(shù)價值。四川地區(qū)的摩崖石刻，帶有別具一格的表現(xiàn)張力和醇厚質(zhì)樸的民族風(fēng)情，漢代摩崖雖簡練但不失雄勁、唐代摩崖華美卻不失高雅，摩崖石刻均做工精致，線條流暢而富有動感，與自然合而為一，渾然天成，帶有一種攝人心魄藝術(shù)魅力，令無數(shù)游人折服，它們無一不展現(xiàn)著中國人民拼搏進(jìn)取的偉大民族精神。摩崖石刻在我國雕刻史上同樣占有重要的一席之地。歷史上，我國摩崖石刻起源很早，有話說“刻石之風(fēng)流衍于秦漢之世，而極盛于后漢，逮及魏晉；至隋唐，事無巨細(xì),多刻石以紀(jì)之；后，又復(fù)大盛，于是石刻文字，幾遍中國矣。” 四川地區(qū)摩崖石刻，正是追隨著這樣的歷史腳步，慢慢前行，它有如一條條記錄歷史的短信，囊括了宗教、歷史、文學(xué)、書法、藝術(shù)、社會形態(tài)等諸多方面，這其中每一領(lǐng)域都值得后人探索與鉆研，體味這份先人遺留下來的寶貴遺產(chǎn)。